㉕＜価格＞　

　ミャンマー（ビルマ）で暮らしていると、日常生活のさまざまな場面でビルマ数字の読み書きが求められる。さらにそのうえ、例えば「1,000」と「10,000」のように、正確に発音しなければ桁が違ってしまう状況にしばしば直面するため、否応なくビルマ語数字を習得する必要性を感じるようになる。そこで、手始めに１から100までと、1000の位を表現するビルマ数字を覚えることにした。最初はなんとなくとっつきにくさを感じていたが、慣れてくるにつれ、市場で買い物する時のやり取りや、町中で目にする景色の意味をなんとなく理解できるようになり始めた。すると、軍独裁政権下の生活といえども人びとの暮らしが次第に垣間見えるようになり、町歩きがどんどん楽しくなっていった。

　　ここまでミャンマー（ビルマ）における価格の表示方法の違いについて見てきたが、前回（第24話）の秤と同様、「さて、日本での価格表示はどのようになっているのだろうか」と気になったため、折に触れて各地の市場を見て回ることにした 。

　その結果、京都・東京・神戸・大阪・札幌の各市場では、ほぼ９割がアラビア数字で価格が表記されていたが、たまに漢数字で価格を記載しているお店もあった。とはいえ、さすがに、数十年前には見られた漢数字の大字： 壱（１）、弐（２）、参（３）、拾（10）などを使うお店は、私の探す範囲では見当たらなかった。

　今回の㉕＜価格表記＞をもって、民俗学者・宮本常一氏へのオマージュとしてタイトルを付けた連載「歩く・見る・撮る」はいったん小休止となります。写真のレイアウトやキャプション修正など、「ドットワールド」編集部の玉懸編集長にはお世話になりました。どうもありがとうございました。

The post 【歩く・見る・撮る】― 写真民俗誌/民族誌へのいざない ― first appeared on dotworld｜ドットワールド｜現地から見た「世界の姿」を知るニュースサイト.

　㉔＜秤（はかり）＞　

　軍事政権下のビルマ（ミャンマー）で取材する中で、人々の生活に直結する市場を訪れて写真撮影するのは楽しかった。店頭には新鮮な食材があふれ、店主たちが買い物客にかける声も実に明るかった。時には、見たことのない食材や果物を見ながら、売り場のおじさんやおばさんに笑顔で「これ何？」と気軽に声をかけることもあった。政治的な緊張がふっと和らぐ日常生活の一場面で、カメラを鞄から出して堂々と写真を撮っていても、それほど怪しまれることはなかった。

　そんな風に各地の市場を歩き回る中で、違和感を覚えることがあった。市場では、重り（分銅）に乾電池を使っている天びん秤をはじめ、いろいろな種類の秤が使われていることに気づいたのだ。また、ここでもアラビア数字とビルマ数字が混在しており、質量の単位も、キログラムをはじめ、ポンドやビス（ビルマの質量単位）が入り乱れていた。この状況を前に、何をどう理解したらいいのか、これだけ統一されていないのは政治的な理由からなのか、あるいは英国による植民地支配の残滓なのかと混乱し始めたが、解釈はさておき、とりあえずは、今、目の前にある現実を記録しておこうとシャッターを切り続けた。

　今回は、ビルマ（ミャンマー）各地で使われている秤（はかり）を取りあげた（1993年～2024年にわたり撮影）。では、日本やアジア諸国では今、どのような形の秤が使われているのだろうか。参考まで北海道・東京・大阪・神戸・タイ・台湾の市場で撮影した秤を紹介したい（撮影年は全て2023年～2024年）。

The post 【歩く・見る・撮る】― 写真民俗誌/民族誌へのいざない ― first appeared on dotworld｜ドットワールド｜現地から見た「世界の姿」を知るニュースサイト.

　㉓＜制限速度/数え方（数字）＞　

　ビルマ（ミャンマー）各地をバイクで回った際、距離の表記にアラビア数字とビルマ数字が混在していることに気付き、前回の【㉒＜里程標＞】で報告した。このアラビア数字とビルマ数字の混在は、距離だけでなく、制限速度を示す標識でも見かけた。軍事独裁政権国ビルマ（ミャンマー）が長らく国を閉じていたために生じたためなのか、あるいは旧社会から新社会に移行する間、一時的に見られるものなのか分からない。ただ、事実として、速度制限標識の中には、思わず首をかしげたくなるようなものが今も少なからず路上で使われていることを記録しておきたい。

　「数とは何か」と問われた時、最も簡単で単純に説明しようとすれば「物の数を数えるもの」であろうか。例えば、日本で何かを数える時に、漢字五画の「正」の字を数字の「５」の代わりに使うことがある。同じように、ビルマ（ミャンマー）では、欧米式の 「タリーマーク」（Tally Marks）を見かけた。どちらも５つまで一塊で数えるところは同じだ。

　指を使った数の数え方は、日本とビルマ（ミャンマー）、そして欧米諸国でそれぞれ異なる。さらに、インドやロシアでも異なっている。各国の社会や時代の制約の中で、「数」をどのように位置付け、解釈していくのか。興味は尽きない。

The post 【歩く・見る・撮る】― 写真民俗誌/民族誌へのいざない ― first appeared on dotworld｜ドットワールド｜現地から見た「世界の姿」を知るニュースサイト.

　㉒＜里程標＞　

　ビルマ（ ミャンマー）でバイクを⾛らせていると、路傍にある⾥程標をよく⾒かける。ふと、そこに記されている地域名や数字にはいくつかのパターンがあることに気がついた。
　ちなみに、外国に⾏って、ある程度⾃由に動こうと思えば、まず、「こんにちは、ありがとう、どうぞ」といった現地の挨拶を覚えることが、第⼀歩であろう。その次に覚えるのは、数を数える時の読み方や発⾳の仕方、書き方であろうか。市場でモノを買う時、値段の確認や交渉に欠かせないからだ。また、時間を訊ねるためにも、数字を理解しておくことは必要だろう。
　実際、他の国と同じように、ビルマ（ ミャンマー） にも独⾃の数字の表記と読み⽅（ 発⾳） がある。アラビア数字も普及しているため、単なる旅⾏だけであればそれほど困ることはないのだが、少しでも奥深いビルマを知ろうとするなら、ビルマ数字の読み⽅と発⾳はひと通り学んでおいて損はない。

　今回は、ヤンゴン市やマンダレー市という⼤都市からも、バガンやインレー湖といった観光地からも離れ、地方都市に目を向けて、各地の⾥程標や案内板の表記を通じてビルマ（ ミャンマー） 社会の変化を考えてみたい。
　なお、ミャンマー（ビルマ）は現在、公式にはまだメートル法を採⽤していない国の⼀つである。2011 年にテインセイン政権が発⾜した当時、従来の英国式マイル法から脱却しようという法改正の動きがあったものの、今なお実現していない。ちなみに、世界で今、公式に（法律的に） メートル法を採⽤してない国は、⽶国、リベリア、そしてミャンマー（ビルマ） の３カ国だとされている。このうち、1847年に独⽴したリベリアは、旧宗主国である⽶国の法体系を踏襲しているため、実質的には、⽶国とミャンマー（ビルマ） の２カ国がメートル法を採用していない特異な存在だと言えよう。

※ なお、里程標の表記パターンは、以下のように整理できる。
　 地名：（１）英語表記か、（２）ビルマ語表記か
　 距離：（３）アラビア数字か、（４）ビルマ数字か
　 単位：（５）マイル表⽰か、（６）キロメートル表⽰か
　 また、実際には、これら（１）（２）（３）（４）（５）（６）が混在して表記されているため、⾮常に分かりにくくなっている。

The post 【歩く・見る・撮る】― 写真民俗誌/民族誌へのいざない ― first appeared on dotworld｜ドットワールド｜現地から見た「世界の姿」を知るニュースサイト.

　㉑＜大工さん＞　

　ビルマ（ミャンマー）で１年間、暮らしていたある日、ふと違和感を覚えた。うまく言えないのだが、「何かがいつもと違う」と感じたのだ。もちろん、異国に暮らしているのだから、言語や衣食住など、生活するうえで明らかな違いがあるのは当然なのだが、そうしたことのほかにも、何か理由があるようだった。
　よくよく観察すると、ミャンマーに暮らしながらも、身の回りにはいくつもの「外国」が溶け込んでいた。また、今と昔が混じり合っていることにも気が付いた。思えば、1990年代から2020年代にかけて、こうした時空が混然一体となった事象をミャンマーのいたるところで見かけたようだ。たとえば、テーブルや椅子などの家具を作ったり、家を建てたりする大工さんの道具にも、それはよく表れていた。ほんの一例を可視化してみたい。

The post 【歩く・見る・撮る】― 写真民俗誌/民族誌へのいざない ― first appeared on dotworld｜ドットワールド｜現地から見た「世界の姿」を知るニュースサイト.

　⑳＜船のある生活＞　

　一本の川の流れが日々の実生活に支障をきたしている地域がある。ビルマ（ミャンマー）を回っていて、何度となくそう思ったことだろう。川の大きさには大小あれど、向こう岸に行くには、船に頼るしかない。橋で対岸とつながったら、どれだけ便利だろう。橋が架かり、道路が通れば、確かに便利だ。橋の存在が、豊さへの道しるべともなる。だが、しかし･･･と訪問者は思ってしまう。
　最大都市ヤンゴンから南のデルタ地帯の辺りは、多くの河川が入り組んでいる。その河川を使って移動する人びともいれば、川があってこそ成り立つ生活もある。川を往く小舟の様子の長閑かさに、自然と人間生活の豊かさを感じてしまう。だが、しかし･･･と訪問者は思ってしまう。
　そこで故中村哲氏の次のひと言は、いかようにも解釈できる。

「旅人には心地よい光景も、そこに定着する人びとの生活の中に立ち入ると、たちまち豹変する」（中村哲『アフガニスタンの診療所から』筑摩書房、1993年、P.152）

The post 【歩く・見る・撮る】― 写真民俗誌/民族誌へのいざない ― first appeared on dotworld｜ドットワールド｜現地から見た「世界の姿」を知るニュースサイト.

　⑲＜停電＞　

　軍政下だった1990年代のビルマ（ミャンマー）は、観光ビザを取得していれば、最大４週間の滞在許可がおりた。それでも日本の約1.8倍も広い国土を見て回るには短すぎたため、2000年代に入った頃、観光ビザから長期滞在ビザへの切り替えを申請してみると、何が幸いしたのか、極めて例外的に認められたため、当時、首都だったヤンゴンに１年間、住むことになった。

　滞在費用を抑えるために、格安のゲストハウスの一室を月単位で借り上げた。５階建ての４階にある８畳ほどの部屋で、窓はなく、電気が点かない時はまるで真っ暗な箱の中にいるようであった。停電になると、時代遅れのエアコンも、共同シャワー室に水をくみ上げるポンプも動かなくなり、苔むすような蒸し暑い室内で噴き出した汗を洗い流すこともできなかったが、そんな不自由な暮らしも、期限付きの滞在だったために我慢できた。

　電気が来なくなるたびに、１階の受付で「パヤウンダイ（ろうそく）、ナロン（２本）、ペーバー（ください）」とお願いするのが常であった。「サー・ピビラー（こんにちは）」「ネェー・カウンラー（こんにちは）」という片言の挨拶以外に、生活者として真っ先に覚えたビルマ語が、「パヤウンダイ（ロウソク）」「ミー・マラー・ドブラー（電気はまだ来ないの？）」だった。その際、ロウソクを数える時には、ボールやスイカのように丸いものを数える時と同じ（ロン）という数詞を使うことも覚えた。
　それにしても、これだけ停電が頻繁に起きると、電気が来ている間も「いつまた止まるか」という不安が拭えずツラかったし、そうした不安が日常生活に埋め込まれている社会には、どこかゆがみが生じているのではないかとも考えた。不安は、対象が明確ではない場合に生じる。停電とは本来、政治的・経済的な仕組みによって解決できるものであるにも関わらず、それをしない（できない）というのは、やはり軍事政権という為政者の能力と意思の問題なのではないだろうかと思ったりもした。
　そう、そして、当然のことだが、このデジタル時代にあっても、電気がなければ社会の動きは完全に停止する。しかし、電気というものが一般生活に普及し始めてからまだ150年も経っていないというのだから、よくよく考えれば奇妙な話だ。個人的には、もっと昔から暮らしの中に電気があったような錯覚にとらわれる。現代日本に生まれたわれわれにとって、電気は生まれた時から存在しており、いまや電気がない生活など考えられない。私自身、1995年に阪神淡路大震災が発生した直後には、電気もガスも水道もない生活を数週間、経験したが、それは言うまでもなく自然災害によるものだった。
　かつてミャンマーで停電が日常の一部だった頃（もっとも、2024年現在、停電はまた以前と同じぐらい頻繁に起きているのだが）の暮らしを紹介したい。
　

The post 【歩く・見る・撮る】― 写真民俗誌/民族誌へのいざない ― first appeared on dotworld｜ドットワールド｜現地から見た「世界の姿」を知るニュースサイト.

　⑱＜水浴び＞　

　ビルマ（ミャンマー）の農村部に行くと、今でも戸外で水浴びをしている光景によく出くわす。また、安宿に泊まると、屋内外で共同の水浴びがあり、私自身もそこで水浴びをすることになる。その際、日本の水浴びと違って、服を完全に脱ぐことはない。つまり、全裸にならないのである。また、ヤンゴンやマンダレーという都会でも、その周辺部では共同の水浴び場が利用されている。

　ビルマ人は毎日、時には日に何回も水浴をして身体を清潔に保っている。水浴用の古いロンジーをつけて上手に体の隅々まで洗う。水は生暖かいから、無駄に燃料を使って風呂に入る必要はない。若い娘さんが井戸端で水浴していると、兵隊達が何とか見てやろうと傍にきても平気だ。上手にロンジーを上げ下げして洗い終わり、兵隊達は失望するだけだった。（荒木進『ビルマ敗戦記』岩波書店、1982年、P.125）
　———-

　「ところで･･････、ちょっと･･････、あんた日本人を見たかい」
　「病院に入院したとき、見た。おまえに何度も話してやったろうが」
　「ううん･･････、あんたが見たのは将校さんだろ。日本の兵隊をあんたはまだ見ていないよ」
　「ふん、どこがちがうんだ」
　「あんたったら、何も知らないのね。日本の兵隊は丸裸、褌ひとつで･･････」
　　･･････
　「あたし、覗き見なんかするもんか、ちぇっ･･････、くっ･･････、胸糞悪い。あたしが見ちまったのは、今日、･･････、素っ裸でさ･･････、あたし、恥ずかしかったよ、あんた。あの人たちの国ではああやってても平気なんだろうかって思ったよ」（マァゥン・ティン著/河東田静雄訳『農民ガバ』〈財法〉大同生命国際文化基金、1992年、P.88）

The post 【歩く・見る・撮る】― 写真民俗誌/民族誌へのいざない ― first appeared on dotworld｜ドットワールド｜現地から見た「世界の姿」を知るニュースサイト.

　⑰＜像＞　

　ビルマ（ミャンマー）を象徴する像といえば、もちろん上座部仏教徒が手を合わせる対象である仏像、それに、「ナッ（精霊）信仰）」や「ウエザー（超能力）信仰」で擬人化された像を思い浮かべる。だが、ミャンマーには、それ以外にもさまざまな像がある。そのいくつかを紹介したい。

The post 【歩く・見る・撮る】― 写真民俗誌/民族誌へのいざない ― first appeared on dotworld｜ドットワールド｜現地から見た「世界の姿」を知るニュースサイト.

　⑯＜葬儀・お墓＞　

　ビルマ（ミャンマー）に関わるようになって驚いたことの一つは、９割を占める上座部仏教を信仰するミャンマー人には、基本的にお墓がないことである。
　大乗仏教の日本と上座部仏教のミャンマーでは、根本的に信仰のあり方が異なり、死者に対する慰霊の感情も相通じない。現代ミャンマーの一般的な葬儀は、人は死ぬと火葬され、遺灰はそのまま火葬場にて処理（水に流）される。遺族が遺骨を持ち帰るということもない。亡くなった人の位牌も仏壇もない。極端な話、死ねば終わりである。もちろん肉親や親しい知人を亡くしたという喪失感の悲しみはある。だがその死は、祈りや信仰とはならない。もっとも、偉人や著名人などを祀ったお墓や廟はあるが、それは例外である。

　「善いお爺さんお婆さんが亡くなると、一族の者は悲しむが、また悦びもする。彼等は昔馴染みの友達を失つたことで悲しみはするが、又かうも云うのである。『お爺さんは御生前澤山善い事をなさつたし、正しい立派な方だつたから、きつと來世ではお仕合わせに違ひない。』･･････これに反し、小さい子供が死んだ時は、もつとずつと悲しむ。･･････。
　夫婦や兄弟姉妹などに死別した時は、本當に悲しむし、友達の亡くなつた時も、その死を悲しむが、死別當初の悲しみを通り越すと、多くは、その死亡を哲学的な心で受け入れていく。」（牧野巽/佐藤利子編『シャン民俗誌』、生活社、1944年、pp.114-115）

The post 【歩く・見る・撮る】― 写真民俗誌/民族誌へのいざない ― first appeared on dotworld｜ドットワールド｜現地から見た「世界の姿」を知るニュースサイト.